北京大学成立合成与功能生物分子中心

（《宋本周易注疏》，第113页） 另外，一些卦的三与上、初与四有应也会导向凶。

［99］隋唐时期，依据《周礼》，国家礼典里至上神的名字被正式确定为昊天上帝：天神之大者曰昊天上帝，亦曰天皇大帝，亦曰太一。王阳明在这里殷切呼求的天，显然是至高、全能的上帝了。

今既曰视听,理又如何会视听虽说不同,又却只足一个。天是如此伟大，故古之圣王，文章之最重者也，前世王莫不从重粟精奉之，以事上天［46］。但荀子之天，宋明理学之天，一般认为并不具生命的位格意味。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而至也。水火不积，则晖润不博。

筮占神灵就是祷求天的辅助，预知吉凶祸福，以能避祸趋福，逢凶化吉，体现了天的神性意志［29］。我国宗教学界对位格的解释是，上帝之位格，基督教神学上帝论课题之一。吸取了儒、墨、名、法、阴阳诸家学说，成为新道家。

强调认识问题要从实际出发。其中包括《风寒热十六病方》等古代方药著作。有如孔子入太庙，每事问。他们从现实社会的政治情况出发，分析社会矛盾，推行经邦济世的社会政治学说。

道家思维方法在中国文化史上有着特殊的研究价值。辩证、论治、施药，因势利导，可产生药到病除的奇效。

直觉对研究医学、养生、内丹、气功都有一定意义。有人用现代科学进行研究，气功态中大脑皮层参与整个肌体的自我调节过程，具有心身调节的特征。这是古代的天文学、不过作了某些人事附会。研究道家思想对古代科学技术的作用，应以剖析道术为中间环节。

墨家思想立足于总结生产实践经验，故对古代数学、光学、力学，以及形式逻辑都有重要贡献。它借助显意识与潜意识的相互作用，单刀直入去摄取认识对象的特质。它把人体看作小宇宙，通过内视法，体会到其中一些脏腑关系、经络关系、箭穴关系及营气、卫气周于身的节律奥秘。《艺文志·术数略》详载有当时天文、历谱等六种术数的文献。

这种理论认为：人的生命是一个过程。他说：民之难治，以其智多。

早期道家一一以老庄为代表。佛教主张定能生智故提倡瑜伽。

否认人体感官对外界的感觉是一切认识的源泉。道教是由阴阳五行学说，秦汉方术揉合道家思想而形成的独特宗教，其重要特点之一在与古代科学技术相结合。慎思、明辨重在理性思维。先秦时期的原始科学，除了农业科学和兵器技术有农家和兵家专门研究外，其余天文、历法、数学、医学、药学、地理学等，都属于术数与方技之列，由于儒家不语怪力乱神专重文化礼乐。人们如能排除尘世纷扰，集中思想于三宝，可以达到养生目的。可以提高健康水平、治疗疾病、延长寿命，甚至增益智慧。

在道家和道教的长生久视思想及养生学说指导下发展起来的道术科学，包括了古代科学的大部分内容。《黄帝内经》等古代医学经典，就包括在医经文献之中。

难怪鲁迅早已指出：中国根抵全在道教……以此读史，有多种问题可迎刃而解。人有五脏化五气，以生喜怒忧悲恐。

总之，道家思想注重神秘直觉，有非理性主义倾向。医卜星相合流，古代天文学、气象学、物候学都与之有血缘关系。

① 东汉中期，道教产生了。结聚精气以致柔顺，如无欲的婴儿。一、儒家一一注重思辨理智 以孔孟为代表的早期儒家，主张积极干预政治。夕则人气始衰，邪气始生，故加。

2.可体认人体的构造、经络、箭穴。术数与方技虽不是严格的科学技术，却保留了许多古代科学技术的原始知识，因方术与科学未严格分离，故称之为方术科学，它比远古时代的巫术科学有所前进的地方，是已有一定的专业分工。

孔子本来是位多才多艺的哲人。道教思维方法同中医学思维方法水乳交融。

故喜怒伤气，寒暑伤形，喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。夫物芸芸，各复归其根。

术数与方技，同道家的关系，比较复杂，受道家思想影响较深是可以肯定的。注释: ①《李约瑟文集》第49页 ②《致许寿裳》鲁迅全集争卷九第285页 ③《李约瑟文集》第255页 ④《灵枢·顺气一日分四时篇》 ⑤《周易参同契》英译本序 进入专题： 道家 道教 中国文化 。可见，心斋一坐忘一存思一内视是一回事，无非去掉形色物欲，反观自心，达于虚无之境，达于大通一一齐物我的混沌世界。酒荤使人体血气混浊，故宜戒之。

要做到心居玄冥之处，览知万物。自然界阴阳变化有其节律。

这种狭隘经验论倾向，不能不具有很大的局限性。《庄子》也讲：至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。

最早的是《周易参同契》，后来有《黄庭经》、《悟真篇》、《大丹直指》、《还真集》等。中医通过医疗实践、证实、检验了这些人体奥秘，现代科学尚未能揭示其底蕴。